Veiga Maseda, Victoria Andrea2025-12-262025-12-262025https://hdl.handle.net/10347/44773Traballo de Fin de Grao en Historia. Curso 2024-2025. 40 páxinas.Eusebio de Cesarea es el autor de la primera teología política del Imperio Cristiano que inaugura la conversión de Constantino I el Grande. El análisis de las dos obras capitales en que la formula, De Laudibus Constantini y Vita Constantini, demuestra que su aportación sustancial consiste en la cristianización sistemática de principios y conceptos procedentes de la filosofía pagana reelaborados por la tradición judeocristiana, que él relee desde una interpretación subordinacionista del monoteísmo trinitario. De este modo, el desarrollo de su teología política se articula en torno a dos ejes: 1) Constantino como mímesis de Cristo, orientado a una sacralización del emperador a partir de la elección divina directa y la plasmación en su buen gobierno como César y Papa, principios que se busca hacer extensivos a su dinastía frente a la condena de la tetrarquía; 2) El Imperio Romano como eikón del reino de los Cielos, por el que se plantea la identificación entre Iglesia e Imperio en una figuración del Cuerpo Místico de Cristo, mas sin que ello suponga la realización en acto del Reino del Padre. En base a este desarrollo, defendemos que la arquitectura político-teológica que confecciona Eusebio no se asienta sobre una maquinación interesada de móvil y finalidad políticos, sino en una explicación de la realidad de su tiempo desde su convencimiento teológico.Eusebio de Cesarea é o autor da primeira teoloxía política do Imperio Cristián, que se inaugura coa conversión de Constantino I o Grande. A análise das dúas obras capitais nas que a formula, De Laudibus Constantini e Vita Constantini, demostra que a súa achega substancial reside na cristianización sistemática de principios e conceptos procedentes da filosofía pagá, reelaborados pola tradición xudeocristiá e reinterpretados por el desde unha perspectiva subordinacionista do monoteísmo trinitario. Deste xeito, o desenvolvemento da súa teoloxía política articúlase en torno a dous eixos fundamentais: 1) Constantino como mímese de Cristo, orientado á sacralización do emperador a partir da elección divina directa e da súa plasmación no bo goberno como César e Papa, principios que se pretenden estender á súa dinastía fronte á condena da tetrarquía; 2) O Imperio Romano como eikón do Reino dos Ceos, a través do cal se identifican Igrexa e Imperio como figuración do Corpo Místico de Cristo, aínda que sen implicar a realización efectiva do Reino do Pai. A partir deste desenvolvemento, defendemos que a arquitectura político-teolóxica confeccionada por Eusebio non se fundamenta nunha maquinación interesada de móbil e finalidade políticas, senón nunha interpretación da realidade do seu tempo desde o seu convencemento teolóxico.Eusebius of Caesarea stands as the author of the first political theology of the Christian Empire, arising in the wake of the conversion of Constantine I the Great. The analysis of the two major compositions in which he formulates it, De Laudibus Constantini and Vita Constantini, shows that his essential contribution lies in the systematic Christianization of principles and concepts originating in pagan philosophy and reworked by the Judeo-Christian tradition, which he rereads through a subordinationalist interpretation of Trinitarian monotheism. Hence, the development of his political theology is structured around two key axes: 1) Constantine as a mimesis of Christ, aimed at a sacralization of the emperor based on his direct divine election and the expression of this in his good governance as both Caesar and Pope, principles intended to be extended to his dynasty in opposition to the tetrarchy; 2) The Roman Empire as an eikón of the Kingdom of Heaven, in which a symbolic identification between Church and Empire is proposed as a figuration of the mystical body of Christ, though without implying the actual realization of the Father’s Kingdom. Based on this development, we argue that Eusebius’s politico-theological architecture is not grounded in a self-serving political scheme, but rather in a theological interpretation of the historical reality of his time.spaAttribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 Internationalhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/Imperio romanoAntigüedad tardíaConstantino I el GrandeEusebio de CesareaSubordinacionismoCesaropapismoAntigüidade tardíaConstantino I o GrandeRoman EmpireLate AntiquityConstantine I the GreatEusebius of CaesareaSubordinationismCaesaropapismbachelor thesisopen access